上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇的翻译为：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。这句话出自先秦韩非的《韩非子·五蠹》，反映了原始社会时期，自然环境相当恶劣，生产力水平极低。所以，为了生存，北京人结成群体生活在一起，共同进行获取食物的劳动。是有巢氏的传说。
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇的翻译为：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。这句话出自先秦韩非的《韩非子·五蠹》，反映了原始社会时期，自然环境相当恶劣，生产力水平极低。所以，为了生存，北京人结成群体生活在一起，共同进行获取食物的劳动。是有巢氏的传说。
原文节选：
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。
核心答案要点：
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇的翻译为：上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。这句话出自先秦韩非的《韩非子·五蠹》，反映了原始社会时期，自然环境相当恶劣，生产力水平极低。所以，为了生存，北京人结成群体生活在一起，共同进行获取食物的劳动。是有巢氏的传说。本文来自挽梦忆笙歌投稿，不代表舒华文档立场，如若转载，请注明出处：https://www.chinashuhua.cn/12/653636.html
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